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香港篆刻家李玉生：冀望新一年“兔”飞猛进******
(新春见闻)香港篆刻家李玉生：冀望新一年“兔”飞猛进
中新社香港1月11日电 题：香港篆刻家李玉生：冀望新一年“兔”飞猛进
中新社记者 索有为
左手握一方印石 ，右手执一支刻刀，不使用印床来固定印石的香港篆刻家李玉生，娴熟使用冲 、旋 、转 、剔多种刀法 ，在自己 的工作室凝神聚力地创作着，在轻重缓急的节奏中，一只动态十足的小兔子跳跃欲出……
图为正在创作中的李玉生。 中新社记者 索有为 摄癸卯兔年春节来临之际 ，李玉生接受中新社记者采访时表示，在中国传统文化中，生肖兔代表的是宁静 、善良 、温和和活泼，尤其是刚刚过去的几年受疫情影响 ，人们更渴望早日走出疫境 、生活祥和美好 ，他就决定创作一方生肖兔印章，来表达和传递这种愿望。
也正因如此，在这只生肖兔的下方 ，李玉生特意又刻上“兔年大吉”四个篆字，冀望新的一年“兔”飞猛进 、万事如意 、国泰民安。
图为李玉生治印生肖兔 ，冀望新的一年“兔”飞猛进、万事如意、国泰民安 。 中新社记者 索有为 摄李玉生告诉记者，他钻研篆刻艺术是半路出家。他痴迷收藏近30年，在与陶瓷 、玉器 、书画等藏品打交道 的过程中 ，走上艺术创作之路。他起初拜师雷少华和林坚璋学习书法，后又师从岭南画派大师赵少昂高足 、著名画家卢清远和岭南画派名家伍月柳等人 ，研习多年后形成了自己格调清新 的艺术风格 。
“书画作品上 的印章同样是一门高深 的艺术 。”李玉生说 ，美国学者威廉·罗肯特曾称赞中国篆刻艺术 是“世界公认的最高艺术”，而篆刻家是“能使石头唱歌 的艺术大师” ，他潜心观察每一位名家的用印并从中领悟印章和书画作品 的融合之美 ，继而又开始痴迷篆刻 ，在西泠印社名师邓昌成和西泠学堂林墨子导师 的指导下学习篆刻。
此前学习书画的沉淀也给他的篆刻带来便利和灵感。“书法有笔法 ，篆刻有刀法，使刀如使笔。”李玉生说 ：“其实，在印石的方寸之间表达艺术语言需要严谨 的推敲 ，需要人文 的修养 ，方寸之间有大天地 。”
在篆刻水平精进之后，他把创作思路转向了天下第一行书《兰亭序》，他要将《兰亭序》全文用印章表现出来 。朱文白文灵活协调、边款用字摒弃雷同，李玉生潜心用力数月之久，终于将全文324字的《兰亭序》刻在了64方印章上 ，在拓印印屏时，李玉生为了作品的丰富性 ，又特意尝试了篆刻书圣王羲之 的人物肖像，作品完成后受到名家的充分肯定 。
图为李玉生介绍他创作 的《兰亭序》全文印屏。 中新社记者 索有为 摄一发不可收的李玉生 ，又创作了《陋室铭》《心经》《爱莲说》等全文印屏 ，从人物肖像篆刻到象形物篆刻乃至鸟虫篆 ，也成为他在方寸天地间纵横驰骋 的畅意表达。
在2022年中央援港抗疫期间，李玉生用篆刻来记录中央对香港的关心和内地医护人员逆行而上的付出 ，身着防护衣怀抱儿童 的医护人员、运送抗疫物资 的列车 、方舱医院 、中西医结合治疗等，都在他 的刻刀下一一呈现，这幅以几十枚印章组成的《壬寅年香港抗疫印屏》 ，在香港抗疫美术作品展览中亮相 ，吸引众多人士观赏赞叹。
“香港与内地已经实现了首阶段‘通关’，很多三年没有和内地亲人团聚 的香港市民已经北上，兔年里我也要去内地好好走一走 ，从中获得更多 的灵感。”李玉生说，脸上写满期待，“祝愿大家在新一年‘兔’来运转、‘兔’飞猛进”。(完)
东西问丨霍巍 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？****** 中新社成都1月17日电 题 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？ ——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍 中新社记者 贺劭清 岳依桐  中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后 ，此前漫长的时段无文献可据。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量 的吐蕃金石、简牍材料 ，无法解决考古学上关于西藏人类起源 、农业起源、文明起源 的关键性问题 。经过数代中国考古工作者接力，这些问题实现突破，西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中 。 科学考古证据显示，西藏 的文化和文明始终和中国内地紧密联系 ，为何其文明轨迹始终向东发展 ？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二的世界样本 ？四川大学历史文化学院院长 、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：西方考古工作者在西藏地区的考古工作有何建树与局限？中国对西藏地区 的考古工作最早可追溯至何时 ？ 霍巍 ：西藏考古可以说是一门国际显学 ，在西藏和平解放前 ，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动，可以说 是西方学者 的“专利” 。其中代表人物 是意大利人朱塞佩·杜齐 ，他在西藏佛教艺术研究 、西藏西部的部分遗址考察方面做出了一定成绩 ，但总体而言，科学性不强，比较零散、不成系统 ，且大部分工作以地面采集 、寻访为主 。 虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门，但真正科学意义上 的西藏考古工作 是在西藏和平解放之后才真正兴起 。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代 的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段 。 这个距今约5000年左右 的遗址，第一次将西藏高原史前人类生存活动 的科学证据揭露于世。原来早在新石器时代 ，西藏高原已有定居人群 。他们用骨针缝纫衣物，会种植小米(粟)，制作陶器 ，甚至还会用动物骨头、陶器残片和远方输入的海贝制作精致的装饰品。考古工作者在获取大量科学材料 的同时 ，提出了卡若遗址的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流的问题。  西藏博物馆展出 的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景。来源 ：视觉中国中新社记者：西藏考古的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？ 霍巍 ：在各民族考古工作者不断努力下，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要的三大关键性问题，即人类起源 、农业起源、文明起源 ，这些过去西方学者很少涉猎、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破。西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。 举例来说，早期人类 是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解。近几年通过中国学者的努力，我们可以有把握地讲 ，距今5万年前左右 ，人类已经定居在青藏高原，开始了他们的文明创造。在5000年前左右，已经有了像卡若遗址这样 的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞 。 即使是进入有文献记载的西藏历史时期 ，考古学仍然在很大程度上改写、丰富着西藏历史。如我们在中尼边境吉隆发现 的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑 。这块石碑的发现 是目前实证唐—吐蕃—天竺道路 的唯一实物证据 ，比今天大昭寺前的唐蕃会盟碑要早出一百多年 。 这项20世纪以来中印交通史、唐蕃交通史上最为重大 的考古发现 ，说明中国学者利用天时地利之便，在西藏考古领域不断取得新成果。目前中国考古工作者提出 的关于象雄考古、吐蕃考古、高原丝绸之路考古 、西藏佛教石窟寺考古等前沿性 的学术课题 ，已引起国际藏学界高度关注 ，其研究成果日益得到中外学术界的高度认同 。 中新社记者 ：《大唐天竺使出铭》 是否实证了传奇人物王玄策 的存在？能否展开讲讲这一石碑的出土过程和意义 ？ 霍巍 ：文献曾记载 ，在吐蕃时期 ，也就是公元7世纪左右，中印之间有一条重要 的国际通道，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时，遇上天竺内乱。王玄策和他 的副手在吐蕃松赞干布、文成公主以及泥婆罗的帮助下，帮助天竺平定内乱，完成了这项出使工作。 虽然在不少海内外 的民间故事中 ，王玄策常以“大唐第一猛人”的形象出现 ，但在《大唐天竺使出铭》发现前 ，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑，无论 是王玄策，还是关涉出使路线 的蕃尼古道，都对其存在与否有着极大质疑 。中外考古工作者曾多次探寻这条古道 的遗迹，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭 的遗迹 ，曾经亲临实地考察，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆 ，攀登甚难 ，失望而返” 。 1990年6月 ，我们在吉隆考古调查期间，在当地民众帮助下 ，寻访到了一块宽81.5厘米 、残高53厘米 ，悬挂着哈达、涂满了酥油的碑刻 。老乡长告诉我们，当地藏族民众对这块刻有汉字的“石头”十分崇敬，认为 是可以保佑地方平安的“神灵” 。  《大唐天竺使出铭》碑铭局部。受访者供图擦洗碑刻后，碑上 的文字逐渐显现，首先映入眼帘的便 是用篆字书写 的额题“大唐天竺使出铭” 。这方碑刻虽已残损，但还残留有阴刻楷书24行，从书法和格式上都具有唐代碑铭的特点 。经考证，它记录了王玄策第三次出使 ， 是目前西藏发现 的年代最早 的唐代碑铭 ，也是唐—吐蕃—天竺道路的重要实证。 中新社记者：为什么西藏文明的轨迹始终朝东发展 ？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二的世界样本 ？ 霍巍 ：青藏高原是地球上平均海拔最高的地区，长期被认为 是“人类生命禁区” 。西藏考古的科学发现，用大量实物证据打破了这一神话 ，并提供了早期人类为什么能适应高原、在高寒缺氧 的情况下生存发展的人类学依据 。 此外，西藏考古还从文化特征上，向世界展示生活在高原上 的人群，如何通过他们的艺术创造 ，在宗教 、美术、哲学等方面形成自己的文化特色，成为了非常重要的西藏文化符号 。  金刚亥母。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到，从史前时期到各个历史阶段 ，生活在这片高原的人们 ，他们总体 的发展趋势 是东向发展 ，和内地紧密联系在一起。 如早在5000年前 ，卡若遗址 的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切 的联系；唐代的文成公主 、金城公主进藏 ，带来了中原地区先进的宗教、文化 、制度、典章、服饰和技术 ，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心 的中华文化圈 ；元朝西藏纳入到中央行政管辖 ，从此奠定了西藏与中央政府之间的从属关系，直到明清民国都未曾改变。 这些历史事实都足以证明 ，西藏自古以来就 是中国不可分割 的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里，西藏文化的底色 是在东亚文化圈，是中华民族多元一体大家庭中的一员 。(完) 受访者简介 ：  霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长 、四川大学博物馆馆长、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职 ，任国务院学科评议组考古学科召集人之一、国家社科基金评委、教育部本科教学指导委员会委员、中国考古学会理事、四川省史学会副会长 、四川省博物馆学会副理事长等学术职务 。
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